Hilozoísta

Las opiniones de los filósofos se hallan, a menudo, carnalmente adheridas al establecimiento de la permanencia como el arquetipo de lo que ha de considerarse el predicado de una realidad auténtica; fundamentalmente, absoluta.  Es, por consiguiente, común la regularidad de tal convención clásica, cuya base está subordinada a la especulación del ser parmenídeo, que emprendió el escolarca eleático como corolario del juicio axiomático de identidad a través del verso homérico. Se dice, pues, que le adscribió a la razón un rigor apabullante y que ella sería capaz de intuir con distintiva exactitud lo que la mera experiencia indistinguiría, a saber: el tránsito impensable del ser al no ser, que, según él, estaría inscrito en la inquietud: una opinión indecible e impracticable. “Parménides.—Si [lo uno] está en movimiento, es preciso que sea trasportado ó alterado; porque no hay otra clase de movimiento. […] Si lo uno es alterado en su naturaleza, es imposible que continúe siendo uno. [...

La búsqueda del conocimiento unívoco está enraizada en el núcleo de la filosofía occidental. Tras la teorización clásica de la idea como objeto natural cognoscible y arquetipo invariable de la materialidad, la historia del pensamiento se formaría a sí misma en torno a la cuestión de la cosa en sí, que había de contener la realidad última de aquélla definición. Platón la elevó en la cúspide de la intelección, le adscribió una ordenación tripartita —epistemológica, ontológica y antropológica— y dispuso, sobre aquél fundamento, la especulación ulterior. Para Aristóteles, habitaba en la forma substancial, cuyo énfasis fue, en absoluto, metafísico, y, aunque se presumiera empírico, concluyó en el mero análisis abstracto de tal formalidad. La última se prolongó en la transformación escolástica de aquél sistema, que, a su vez, le anexó demás elementos sincréticos. El Renacimiento recuperó tal investigación incorporándole nuevos métodos experimentales, que se emanciparon junto con el desarroll...