Hilozoísta

La economía instituye la teoría de la distribución, la propiedad, el consumo y la proliferación de los bienes y servicios que convergen en las sociedades humanas. Sus raíces descansan en la reubicación del hombre en la cima de la creación. Los filósofos del Renacimiento, que vislumbraron en aquel un motor de progreso e investigación, gestaron hipótesis antropológicas en torno a su naturaleza impersonal, esto es, al estado en el que fue concebida su conducta primitiva. Fundamentalmente, se inspiró tal establecimiento por la recomposición del Estado, que buscó la forma de organización social idónea y, con ello, el esquema en el que había de prescribirse su permanencia. Responde, pues, su origen a la materia del derecho tangible del hombre sobre cosas del mismo género, a saber, que se dan necesariamente materiales, son substanciales, imprescindibles y, como ello, son propiedades, y su correspondencia con los demás, que se apilan en sociedad. LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL TRABAJO EN JOHN L

El conocimiento científico concreta la teorización objetiva, racional, sistémica, inequívoca y universal  del mundo circundante. Su determinación está condicionada por el sujeto, que conoce al objeto representado. Tal materia de investigación supone la diversificación de la ciencia, en la medida en que ello establece lo diferenciado, así, según corresponda, de modo formal o fáctico. Se ubican, pues, en tal formalidad la matemática y la lógica, ambas, si bien tautológicas y abstractas, esencialmente puras, son axiomáticas y, por ello, fundamentales en la construcción de lo posterior. El modo de conocer de éstas le distinguirá de la vertiente fáctica, que es empírica, pues ha de legitimarse extrínsecamente; se encuentran allí las ciencias naturales, cuyo sostén es matemático, y las humanísticas, que son, en suma parte, disciplinarias. No obstante, aquéllas se instituyen sobre un procedimiento general, al que se le denomina método: una secuencia de razonamientos ordenados que permiten la

La vanguardia en España fue momentánea,  escasa y, por ello, poco reconocida. Principalmente, se adhirió al principio del creacionismo, que gestó, a su vez, al ultraísmo. Se extendió, mínimamente, hacia el cubismo y la adecuación plástica de la narrativa. He aquí, una caracterización de dicha manifestación, cuyo énfasis abolió la tradición y engendró un orden repulsivo que, en términos generales, obedecería al experimentalismo emparentado con la posmodernidad europea. Juan Larrea y Vicente Huidobro. CREACIONISMO Y ULTRAÍSMO Rechazó la imitación del mundo. Identificó a la literatura que le antecedía como mera representación de lo que ya estaba constituido por la Naturaleza. Menospreció al arte coetáneo al definirlo como una copia de la objetividad del medio y de la historia cíclica del individuo. “El naturalismo o el realismo sigue «la soberana ley de ajustar las ficciones del arte a la realidad de la naturaleza y del alma, representando cosas y personas, caracteres y lugares  como Dios